Buenos días.
Está video clase
que les imparto a ustedes con mucha ilusión,
es la continuación de la video clase anterior,
referida a las 39 culturas escolares
que participan en la acción educativa de España en el exterior.
La anterior video clase vimos que estas 39 culturas escolares
o sistemas educativos que participan en la acción
pueden de una manera abstracta y
global,
articularse o vertebrar en cinco culturas escolares
encabezadas por el país líder o el país
modelo o el país laboratorio que posee las
el espíritu o el esos o la cultura
escolar originaria.
Por así decirlo, y que impacta en otras que son
o se pueden considerar subsidiarias a dichas culturas escolares.
Entonces, en la video clase anterior vimos qué
cinco grupos se podían hacer de una manera lógica.
Y vimos algunas reflexiones acerca de qué aspectos
tener en cuenta de forma prioritaria cuando se aborda
el estudio de un sistema educativo o de una cultura escolar.
Esta cuestión creo que es imperativa para ustedes
en tanto que en el concurso del Ministerio xx
tienen ustedes que hablar de un sistema educativo.
Y entonces importa que no solo en
se concentren en lo que es la estructura del sistema
y la homologación de los títulos etc., que son elementos
analíticos. En.
Iba a decir secundarios.
No es que sean secundarios, es que realmente.
En. El espíritu
originario que da nacimiento a dicha estructura,
es lo que hay que tener en cuenta, fundamentalmente porque la estructura
con una ley educativa, con una reforma, puede cambiar
todo lo que es el espíritu y la cultura escolar.
Muchas veces arranca del siglo xix y realmente pervive en el tiempo.
Entonces vamos a comenzar a ver
cada uno de estos cinco grupos, empezando por Alemania.
La gran cultura alemana ciertamente constituye
uno de los mayores patrimonios de la cultura universal.
Alemania ha realizado aportaciones de
muy de mucho calado y de muy diversa índole a la cultura universal,
especialmente en los ámbitos filosófico, científico y artístico.
Entonces es verdad que que el gran Esos y el Gran Espíritu
alemán no se ha concretado solo en sistemas educativos.
Muy. Claros de influencia germana
como Finlandia o como Austria, sino que realmente ha calado
en todo el mundo y en países, por supuesto, como los Estados Unidos,
en tanto que cuando se inició la contienda bélica
hubo mucha fuga de cerebros germanos a ese país
Entonces podemos decir que, aunque es verdad
que el siglo xix fue el gran siglo alemán,
y que es verdad que el gran materialismo que
hay en el actual momento posmoderno, por así decirlo,
ha erosionado de alguna manera
una buena parte de las
de los ideales que Alemania atestiguado a lo largo de la historia.
Pero es verdad que en el siglo xxi sigue siendo Alemania un país.
Y. Una potencia grande, industrial y científica,
y es verdad que ningún artista de relieve
admitiría dejar Alemania
sin abordar cuando se
habla de sistemas paradigmáticos del mundo.
Entonces
Podemos, en lo que atañe Alemania.
Podemos concretar y subrayar dos elementos en su espíritu escolar.
En su cultura escolar.
En primer lugar.
Y eso nos lo dice muy bien García Garrido.
En Alemania perviven
dos concepciones completamente encontradas en la educación.
Por un lado.
Alemania opta desde siempre de una educación
primordialmente volcada hacia el hombre superior.
Es decir.
Alemania siempre a tratado con muchísimo mimo y con muchísimo rigor.
Su cultura universitaria.
De hecho.
En el ámbito de la educación hay un Alemania. A.
Forjado y a vertebrado.
Un un término y una concepción de Bildu
que ha impactado en la pedagogía mundial.
Entonces.
Y por otra parte,
es verdad que Alemania es un país muy seguro de sus tradiciones.
Entonces podemos decir a grandes rasgos
que cuando se implantó la cultura de Bolonia,
la reforma de Bolonia europea, Alemania.
Podemos decir que es uno de los países que menos la ha seguido.
Por qué?
Porque he visto que era una reforma que contradecía y que no
subrayaba y
enfatizaba su propia cultura universitaria
y ha visto que la reforma Bolonia que se proponía
no era superior a la que Alemania ostentaba en sus universidades.
Es decir, tanto país hacen turismo, tanta cultura de la competencia etc..
Alemania.
Realmente podemos decir, como digo, que es un país que ha permanecido
fiel a su enseñanza universitaria
y esta idea de forja del hombre es superior.
Pero junto a este
anhelo y esta admiración por
la intelectualidad humana,
podemos decir que Alemania también tiene un extraordinario
predicamento
La concepción de signo popular atenta
a proporcionar utensilios laborales a la gran masa de la población.
Es decir, Alemania, igual que ama el intelectual, ama al buen artesano.
Entonces de Alemania, de todos es sabido. Que.
Surgió el sistema dual, que ha sido muy remediado
en otras culturas escolares mundiales, porque realmente
no se trata
de valorar la cultura académica por encima de la profesional o al revés,
sino de darles un mismo estatus y una misma importancia,
sabiendo que son distintas.
De manera que ese es un primer espíritu del sistema educativo alemán.
Y hay 1/2 rasgo que ustedes pueden aludir
cuando analicen este sistema educativo.
En el concurso del Ministerio y es en.
Es un rasgo que tiene gran importancia en la entraña educativa alemana
y que se concreta a que pocos países
pocos países han sido tan proclives a mantener casi intacto
su sistema educativo con las menores reformas educativas posibles.
Es decir.
La escuela de Alemania, la escolarización.
La estructura.
El sistema educativo alemán se parece mucho hoy en día.
Al que.
Al que tenía hace siete décadas o incluso ocho décadas.
Entonces, pese a todas las crisis que Alemania ha vivido, pese a todos
los cambios de la globalización, de la posmodernidad, etcétera
que hemos experimentado, Alemania permanece fiel a su sistema educativo.
Entonces hay académicos comparativos como García Garrido,
que han llamado a este rasgo de tradicionalismo
estable, lo han llamado conservadurismo anti reformista.
Y Alemania es un país conservador y es un país de entraña anti reformista.
Entonces, este es una cuestión que ustedes pueden aludir
cuando analicen este sistema educativo. En
el concurso del Ministerio.
Entonces en
en lo que atañe al sistema educativo sí podemos hablar de problemas,
puesto que todos los sistemas educativos lo tienen.
Yo he seleccionado uno Hay muchos académicos contratistas que.
Que analizan el sistema educativo de Juan.
Podemos aludir al germano Hans Georg Kotov
de la Universidad de Friburgo en Alemania
o al comparativo Jurgen Webber de la Universidad de Humboldt.
O. Académicos de relieve españoles
como Miguel Ángel Pereira, de la Universidad de Granada.
Y muy, muy especialmente el profesor García Garrido de la UNED.
Entonces, en estos
académicos, al aludir a los problemas del sistema educativo alemán,
hace énfasis en uno que es el de la selección versus democratiza
Es decir, actualmente vivimos años de sociedad del conocimiento,
vivimos años de triunfo universal del paradigma del aprendizaje
a lo largo de la vida de reivindicaciones mundiales
a favor de la democratización del conocimiento.
Y a pesar de todo ello, a pesar de todo ello,
es de esta fuerza democratizar ahora Alemania sigue fiel
a instituciones selectivas y reparadoras como el Gymnasium.
Entonces es conocido que la escuela comprensiva
que en Alemania se llama Ghetto same schule,
en que en otros países ha calado mucho en Finlandia.
En España tenemos una escuela comprensiva, universal
e pero en lo que atañe a Alemania,
la que esa me schule nunca ha encontrado predicamento
ni nunca ha encontrado, por así decirlo, en
Defensores.
Bien, entonces.
De manera que en lo que atañe a Alemania,
estas dos concepciones educativas y el conservador anti reformista
pasamos ahora
a un segundo grupo de países que está liderado por el Reino Unido.
El Reino Unido ha tenido gran influjo en los Estados Unidos,
en Australia y de forma global en todos los países que pertenecen a la
Como Wolff hay un académico británico que se llama Cuba,
que editó en el año 2003
un libro muy interesante de Making of English National Identity.
O sea, la conformación de la identidad nacional inglesa.
Y entonces en este libro el académico cubano
habla de ingleses ingleses como el principal espíritu británico
que influye en todas las realizaciones británicas y también también
en las de educación en las educativas.
Entonces, en Alemania, este espíritu este espíritu se llama Deutschland.
Saben ustedes que en
Francia se llama el espíritu francés y se lo dimos al espíritu español?
Es el hispanismo.
Bueno, pues en el caso inglés es English.
Entonces esta categoría analítica
y terminológica alude a una serie de rasgos,
como por ejemplo, de interpretación liberal de la historia
la visión del pueblo británico como heredero de un afortunado
legado de progreso en continuidad Y uno muy especial,
que es que el espíritu británico en general desconfía del sistema
y desconfía de la teoría y prefiere el mundo empírico.
El verdadero rasgo británico es el empirismo.
Entonces García Garrido, junto a estos rasgos,
alude también
a esa dicotomía de tradicionalismo progresismo que hay en Inglaterra,
que, junto con instituciones de gran elitismo como las Public Schools,
hay desarrollos educativos muy progresistas, como
las iniciativas prácticas en la escuela nueva o la escuela nueva,
con todos sus himnos innovaciones educativas.
Realmente la teoría de la escuela nueva
no se originó en Inglaterra, pero en la práctica sí
sobre la práctica de la escuela nuevas propiamente y puramente inglesa.
De manera que cuando ustedes aludan a este sistema educativo. En.
El concurso del ministerio, pueden aludir a rasgos culturales
como el empirismo, el liberalismo,
el aislamiento insular, el mercantilismo. Y.
El hecho de que es un país de contrastes.
Y junto a ello podemos O como ejemplo de estos contrastes podemos decir que
si bien Inglaterra ha sido un país en el que se ha gestado. En.
La teoría económica más liberal de Adam Smith.
Junto a ello, y de forma paralela, también ha sido el país que ha gestado
el pensamiento económico más comunista de Karl Marx.
De manera que es un país de contrastes también.
Si aludimos también a un problema típico y característico
del Reino Unido podemos aludir al mismo problema
que tenía Alemania y que es el mismo que tiene Francia, que es esta
dicotomía de democratización versus colectivismo.
En Alemania ciertamente
la escuela comprensiva ha calado mucho más que el suelo germano.
Pero.
Pero en la composición
británica pervive y convive de forma dicotómica
con instituciones muy selectivas, cómodas
y como las independientes y como las fábricas inglesas.
Bien.
Pasamos a un tercer grupo de países que está encabezado por Francia.
Francia ha impactado de manera clara
en toda Europa meridional, es decir, en Portugal, en España,
en Italia y en países también,
como Marruecos y en otros tan lejanos como Japón.
En la caracterización de Francia
siempre se hace alusión al racionalismo como rasgo
cultural y educativo prominente, junto a este factor racionalista
que, como saben ustedes, es casi una seña de identidad.
Hay otro rasgo cultural galo que ningún
autista olvida, y es el profundo sentido de nacionalidad.
O, como dice García Garrido, nacionalismo acendrado
es un nacionalismo que comporta un amor muy fuerte
por la realidad total de Francia y que atañe por igual a partidarios
de diversas ideologías políticas.
Pero no es un nacionalismo cerrado al exterior, sino que con una.
Es un nacionalismo que tiene una gran vocación de universalidad
y que, como les digo, ha impactado en países tan lejanos como Japón.
En el.
Francia es un país que siempre ha conservado.
Y ya.
Revelado un sólo muy grande por la preservación de la lengua francesa.
De hecho, la alianza francés ha sido la
institución de exportación
de cultura y lengua francesa más
antigua de las occidentales,
ya que surgió en el siglo xix Comparen esto
ustedes con el surgimiento del Cervantes en el año 1991.
Nos llevan más de un siglo de ventaja.
Y no se trata de ventajas, sino que revela que este mimo
por preservar y cuidar y extender la lengua
lleva mucho tiempo arraigado en este país.
Y es que en Francia siempre he tenido un gran temor
de que el etnocidio lingüístico que puede derivar de la expansión
del americanismo y de la lengua inglesa
en Francia ha tenido ese miedo
de que ese nazismo lingüístico derive en un hipnotismo cultural.
Por ello siempre Francia
está muy alerta al cuidado y a la exportación de su lengua.
Bien.
Junto a este racional ismo y esta
podemos decir nacionalismo acendrado,
tenemos también un rasgo que es el centralismo.
El centralismo que se ha generado
gracias a la fuerza centrípeta que ejerce París.
Bien en lo que atañe a un problema educativo
fundamental en el sistema educativo podemos subrayar el mismo
hay más problemas, pero es que es el más pujante
en tiempos actuales de democratización.
Y es que realmente, como ocurre en Inglaterra, como ocurre
en Alemania, junto a una democratización del sistema,
pervive en instituciones muy selectivas y muy elitistas.
En este caso, las
francesas.
Pasamos a un 4.º grupo de países
que podemos aludir
que atañen a la educación soviética.
El país.
El sistema educativo de la URSS es un sistema educativo
de los más jóvenes, que es que nació en pleno siglo xx y que se propuso
explícitamente la intención de forjar un hombre nuevo, distinto. Y
moldearon los objetivos de
la revolución rusa de 1917, que desbancó
el imperio de los zares.
Entonces, desde un prisma espiritual, por así decirlo,
el gobierno de la URSS ha quedado siempre, ha querido siempre dejar
constancia de su gran republicanismo, socialismo y soviético.
Entonces la URSS
ha sido siempre un Estado multinacional federal
que en la década de los setenta agrupaba a 15 repúblicas
y hoy otros países que no pertenecían a la URSS,
pero que si seguía en esa estela socialista, como por ejemplo Hungría,
como la antigua Checoslovaquia o como Polonia,
que estos países
podemos decir que están experimentando
transiciones post socialistas, pero que como referencia a su
a su entraña socialista, podemos coger la URSS.
Entonces hay una serie de estudios.
Que. Analizan estos países tras la caída del muro de Berlín
y tras la disolución de la Unión Soviética.
Y estos estudios coinciden en que tras la apariencia
de políticas neoliberales
en estos países, subyacen contra corrientes delegados socialistas.
Es decir, esto nos reafirma en que realmente el espíritu y el legado
que durante décadas, incluso siglos, ha estado moldeando.
Un. Sistema educativo o una educación
o el espíritu y la idiosincrasia de un pueblo,
es muy difícil o son muy difíciles de erradicar.
Entonces, realmente
bueno, podemos decir que en
que en sus orígenes la educación rusa experimentó
y suscitó una serie de elogios y de
bueno,
de reconocimientos y de hecho,
académicos como García Garrido,
muestran y subrayan algunos logros de la educación soviética.
Por ejemplo, la ausencia de pornografía en la sociedad
o la ausencia de mendicidad callejera,
o una cierta moralización de costumbres.
De todas maneras,
es verdad que si bien desde temprano se suscitó una gran admiración
entre los intelectuales occidentales por este
programa ruso soviético de educación, es verdad que con el tiempo
estos entusiasmos fueron sufriendo una gran erosión
y unas grandes críticas, junto con una
transición clara de exilios, algunos forzados
y algunos voluntarios.
Entonces hay un rasgo cultural. De.
De la
de la cultura soviética, que ciertamente
es sorprendente, pero es la falta de
prestigio cultural de la cultura soviética en Occidente.
Occidente nunca. Ha.
Estimado, por así decirlo, esta cultura soviética
pese a que ha habido literatos y filósofos de talla
de Tolstoi o Dostoievski.
Entonces,
esta falta de admiración por la cultura rusa
ha sido, por así decirlo, una un handicap para Rusia
en su en su interés y en su objetivo
de extender su legado en el exterior.
Entonces,
las etapas de.
De exaltación.
Y de y de.
Brillo ruso en educación han coincidido siempre
con etapas de acercamiento a Occidente.
Entonces García Garrido afirma o dice.
Un. Adagio o un refrán ruso
muy bonito que explica cómo es el alma rusa y el alma rusa.
No quería imitar a Occidente, quería sentirse Occidente.
Lo que pasa es que, como afirma este académico,
el alma rusa es un árbol de dos raíces.
Porque para entenderla hay que entender
la veta oriental o eslava y también la occidental.
En lo que atañe a una serie de reflexiones
acerca de la educación rusa, podemos decir lo siguiente
En lo que
respecta al objetivo y la función de la educación rusa
como al servicio de una sociedad sin clase
y de una sociedad de hombres iguales, se ha constatado
el fracaso de la escuela soviética en este objetivo.
En lo que respecta a la función de la educación
al servicio de la producción.
Se ha visto.
Ello ha causado un descrédito creciente tanto a nivel internacional
como nacional, en lo que respecta a la educación del hombre nuevo
hombre nuevo, comunista, convencido, constructor de una sociedad
sin clases.
Trabajador incansable, paladín del
internacionalismo proletario y ateo militante.
La educación soviética está muy lejos de haber traducido
dicho objetivo en resultados prácticos y luego
es un sistema educativo sin apenas innovaciones metodológicas.
Y técnicas en educación, no sólo por la formación que reciben los docentes,
sino porque les suele costar caro desviarse de la dogma oficial
Y podemos decir que
tras la
incoherencia y la falta de resultados del sistema educativo soviético,
late en el fondo
una defectuosa interpretación de la naturaleza humana.
Es decir, la educación soviética siempre ha pretendido
luchar por la igualdad, lo cual es un objetivo loable.
Pero ha entendido que el hombre era esencialmente igual
a sus semejantes y el hombre no es igual a sus semejantes.
Se puede pedir
una igualdad de derechos humanos y una igualdad de obligaciones
humanas, pero no se puede pedir que una igualdad de resultados,
de una igualdad de realizaciones, puesto que el ser humano
es intrínsicamente distinto.
En él.
En el plano intelectual, en el plano personal, social, cultural, etc..
Y luego, por último, vamos a aludir a un
5.º grupo, que es un grupo que aborda
muy someramente la educación en Iberoamérica.
Hay un catedrático politólogo que es el doctor Manuel de Puelles Benítez,
que en una publicación de la Organización de los Estados
Iberoamericanos sobre la Política y la Educación en Iberoamérica,
alude al rol del Estado en la formación de políticas
en todo el continente europeo y americano.
Estas políticas. Iban.
Dirigidas a conformar la enseñanza
primaria como una ESO originalmente, claro,
como una educación abierta a todas las clases sociales
y, por supuesto, los populares en América Latina.
El nuevo modelo de Estado liberal posee una serie de características
propias derivadas de carácter fragmentario de las sociedades
latinoamericanas que surgen del proceso de emancipación colonial.
De manera que,
aunque América Latina ha seguido desarrollos políticos en educación
similares a los de Occidente, similares a los de Europa,
realmente este carácter fragmentario de sus sociedades,
derivadas de su sometimiento
a unas colonias y de las masivas, siendo las mismas, otorga
unas características propias al desarrollo educativo en estos países.
Bueyes alude
a la Constitución Mexicana de Querétaro de 1917,
cuyo título 6.º alude y consagra y sanciona los derechos sociales
y los extiende inicialmente por estos países.
Entonces podemos aludir a dos rasgos en el caso de Iberoamérica.
En primer lugar.
Podemos aludir al carácter autoritario de los populismos en Iberoamérica.
Este carácter autoritario los populismos impidió
y fue el responsable del ausencia de garantías
de derechos civiles y políticos en estos países.
Y por otro lado.
Como segunda característica es que en América Latina
aunque los populismos
supusieron avances, por ejemplo, avances en infraestructura educativa,
en educación rural y en aspectos como la formación de docentes,
pero la estructura de los sistemas educativos, frutos del Estado liberal
oligárquico, permanecieron sin cambios.
Es decir,
no hubo cambios estructurales
que rompieran esa estructura
segregada y segregada del sistema educativo. Que.
De alguna
manera iba dirigida a clases sociales distintas.
El doctor Puelles es crítico
con tres instrumentos de la privatización de la educación
del Estado liberal en educación en América.
El doctor Puelles es crítico con
la calidad de la educación entendida
como excluyente de la equidad,
con la libertad de elección de centro docente.
Cuando esta libertad de elección
se realiza a expensas
y con perjuicio de una serie de clases sociales Y luego también
advierte de los riesgos de una autonomía institucional
cuando faltan una serie de rasgos
que capacita a
gestionar esta autonomía con solvencia,
por falta, así decirlo, de formación de docente.
O de.
Otras características.
De. Gobierno de los centros escolares.
La académica Cecilia Bravo Lasky también habla del actual
paso en Latinoamérica de la expansión
o de la pura expansión allá objetivos de calidad que no niegan.
La huella.
De la igualdad a la equidad y del gasto a la eficiencia.
Y académicos también. Como Martínez Bru.
También subraya
como nuevos rumbos el aumento de la privatización.
La tendencia a la descentralización educativa.
La reducción de lo formativo.
Y esto está pasando en todo Occidente a meras competencias básicas.
La en
la potenciación del constructivismo como estrategia paradigmática.
Hoy en día. Antaño. Antaño.
Era claro que lo que las políticas educativas conservadoras
eran partidarias de
pedagogías mágicas concéntricas en las que el profesor era el centro.
En las que realmente había uno.
Una exaltación de los contenidos frente a las actividades
o un memorístico o una jerarquía en el proceso docente.
Y había también esa dicotomía, porque las pedagogías progresistas
eran contrarias a dichas pedagogías.
Conservador y promocionaban el de centrismo y la actividad del alumno.
Pero actualmente
dice Martínez Bloom que el constructivismo
es la estrategia paradigmática en educación.
Y es verdad, porque también las pedagogías conservadoras
en estos años del siglo xxi están promoviendo.
El. Pálido centrismo y una actividad.
Muy. Destacada del alumno en el proceso de aprendizaje.
Entonces qué podemos decir para concluir?
Pues podemos decir un poco lo que decíamos en la video clase anterior,
y es que realmente es verdad la incidencia de la globalización
la globalización ha impactado y es el fenómeno más importante.
En. Las sociedades moderno tardías actuales,
con su hiper liberalismo con su caracterización
de ser un cambio ontológico, un cambio paradigmático,
un paradigma que ha uniformado
culturas educativas, un fenómeno. Que.
Promueve la gobernanza
y el impacto de instituciones supranacionales y sus políticas.
Todo eso es verdad.
Pero no podemos olvidar que junto a esta uniformización
que parece promover la globalización
siguen vigentes las culturas escolares.
Esta uniformización, como decíamos en el anterior video clase, no,
no, en absoluto, ha menguado ni un ápice
la el espíritu de las culturas escolares.
Entonces yo recomendarles dos
materias, dos obras bibliográficas.
El primer lugar, la obra de García Garrido Sistemas Educativos de hoy.
Les recomiendo la edición del 84.
Por qué Pues porque en la edición del 2005.
No. Aborda el sistema educativo ruso, sino el de Japón.
Entonces, por eso les he puesto desde el año 84.
Si ustedes en vez de Rusia quieren ver Japón,
pues acuden a este libro en su edición del año 2005.
Que en todo caso también recoge sistemas educativos
como Inglaterra, como Francia, como Alemania.
Y como.
Estados Unidos.
Y por supuesto, España en clave comparado.
Y luego recomendarles la serie de educación
comparada de la colección de Cuadernos de la Organización de Estados
Iberoamericanos, coordinada por el catedrático
emérito de la UNED, José Luis García Garrido.
Entonces,
de momento, vamos
a dejarlo aquí la cuestión de las culturas escolares.
Y entonces vamos a
acabar esta parte del temario y la siguiente vídeo clase.
Quiero recomendarles a ustedes
algunos consejos para hacer el supuesto práctico.
En el.
Concurso del Ministerio de Educación.
De manera que me despido de ustedes.
Ahora les agradezco mucho su atención y les emplazo a ver la siguiente
video clase sobre consejos para hacer el supuesto práctico.
Muchísimas gracias.